Artist & Research practice
/ / research ontology
Artist & Research practice
00.
Одна часть моей семьи может построить и запустить ядерный реактор, вторая имеет свой храм. Я - сосуд, полигон, проходная, где Бог и Человек подсматривают друг за другом, и я наблюдаю за их гляделками.
Практика исследует условия, при которых человек возникает как среда существования - через телесные, аффективные и ландшафтные конфигурации присутствия. Человек рассматривается как несубъектное место, в котором реализуются среды. Какие среды доступны человеку до и вне личности - и каким образом в них осуществляется его присутствие?
Ключевым объектом исследования становится феномен Библейского Сада: закономерность, с которой в библейском тексте появляются конкретные растения. Первичные упоминания растений рассматриваются как точки регистрации смены статуса человеческого присутствия и/или объема занимаемых им сред и именуются аффектом, а связка растение-стих-глава-книга становится текстуальной координатой.
Ключевым объектом исследования становится феномен Библейского Сада: закономерность, с которой в библейском тексте появляются конкретные растения. Первичные упоминания растений рассматриваются как точки регистрации смены статуса человеческого присутствия и/или объема занимаемых им сред и именуются аффектом, а связка растение-стих-глава-книга становится текстуальной координатой.
Практика в первом изводе собирает полную цепочку регистрации этих растений по всем книгам Библии и описывает изменчивые статусы человека или средовое разнообразие через комбинирование в одном поле нескольких точек регистрации, то есть нескольких сменяемых сред. Это создает текстуальные маршруты, сопряженные с флоральными свидетельствами, как в художественной практике, так и в строящемся Первым в России Библейском Саду: ботаническом саду и христианском культурном центре.
Сергия
Художник. Исследователь
01. Documents
Artist Statement
Одна часть моей семьи может построить и запустить ядерный реактор, вторая имеет свой храм. Я - сосуд, полигон, проходная, где Бог и Человек подсматривают друг за другом, а я наблюдаю за их гляделками. (эпиграф)
Практика исследует условия, при которых человек возникает как среда существования - через телесные, аффективные и ландшафтные конфигурации присутствия. Человек рассматривается не как субъект или носитель опыта, а как место, в котором реализуются среды. Ключевой вопрос: какие среды доступны человеку до и вне личности - и каким образом в них осуществляется его присутствие.
Медиумы отвечают на этот вопрос через давление и накопление среды. В живописи тело выступает как среда плотности. Оно не изображается, а воссоздаётся как карта прикосновений. Втирая слой за слоем кости, жир, мышцы и кожу, свинцовые белила и землистые пигменты временно организуют материальность в тело. Так формируется дописьменная среда человека - присутствие до образа и языка. В проекте «Библейский сад» средой исследования становится аффект. Библейский текст читается как архив точек бифуркации: моментов, в которых статус присутствия человека меняется необратимо. Растение в тексте - не символ, а пространственный эквивалент точек аффекта: материальный след нового режима существования человека. Матрица фиксирует эти точки последовательно - через анализ текста, рукописный гербарий, восковую модель и войлочный оттиск. Из дискретной матрицы вырастает непрерывный Ландшафт, детализирующийся с расширением человеческого присутствия, усложнением его отношений. Здесь возникает войлок, который трансформируется из шерсти в единый нетканый объём и меняет свойство поверхности под давлением среды. Многослойность производства сред требует одного операционного условия.
Когда личность перестаёт быть гарантом реальности, открывается доступ к средам, в которых человек всё ещё присутствует, но его статус остаётся неопределённым. Практика работает в этом зазоре. Социальные инфраструктуры, текстуальные корпусы, территории исследуются как единое тело, на которое можно смотреть, трогать и вдыхать. Возникает средовая непрерывность между монастырем и средневековым гербарием, психиатрической институцией и ботаническим репозиторием, ядерным могильником и латинской вульгатой. Это дало проекту «Мольба» (2023-2025) его генезис: исследование деперсонализации как режима, в котором впервые возникла среда вместо объекта и аффект стал операциональным понятием. Сейчас та же логика реализуется в масштабе реального ландшафта, в «Библейском саду», который строится в Москве как ботанический сад и культурный центр. Маршрут, растение и горизонт становятся элементами аффективного присутствия, открывающего доступ к превосходящему индивидуальное. Практика не предлагает интерпретации – она обозначает среды, которые человек способен занимать.
Практика исследует условия, при которых человек возникает как среда существования - через телесные, аффективные и ландшафтные конфигурации присутствия. Человек рассматривается не как субъект или носитель опыта, а как место, в котором реализуются среды. Ключевой вопрос: какие среды доступны человеку до и вне личности - и каким образом в них осуществляется его присутствие.
Медиумы отвечают на этот вопрос через давление и накопление среды. В живописи тело выступает как среда плотности. Оно не изображается, а воссоздаётся как карта прикосновений. Втирая слой за слоем кости, жир, мышцы и кожу, свинцовые белила и землистые пигменты временно организуют материальность в тело. Так формируется дописьменная среда человека - присутствие до образа и языка. В проекте «Библейский сад» средой исследования становится аффект. Библейский текст читается как архив точек бифуркации: моментов, в которых статус присутствия человека меняется необратимо. Растение в тексте - не символ, а пространственный эквивалент точек аффекта: материальный след нового режима существования человека. Матрица фиксирует эти точки последовательно - через анализ текста, рукописный гербарий, восковую модель и войлочный оттиск. Из дискретной матрицы вырастает непрерывный Ландшафт, детализирующийся с расширением человеческого присутствия, усложнением его отношений. Здесь возникает войлок, который трансформируется из шерсти в единый нетканый объём и меняет свойство поверхности под давлением среды. Многослойность производства сред требует одного операционного условия.
Когда личность перестаёт быть гарантом реальности, открывается доступ к средам, в которых человек всё ещё присутствует, но его статус остаётся неопределённым. Практика работает в этом зазоре. Социальные инфраструктуры, текстуальные корпусы, территории исследуются как единое тело, на которое можно смотреть, трогать и вдыхать. Возникает средовая непрерывность между монастырем и средневековым гербарием, психиатрической институцией и ботаническим репозиторием, ядерным могильником и латинской вульгатой. Это дало проекту «Мольба» (2023-2025) его генезис: исследование деперсонализации как режима, в котором впервые возникла среда вместо объекта и аффект стал операциональным понятием. Сейчас та же логика реализуется в масштабе реального ландшафта, в «Библейском саду», который строится в Москве как ботанический сад и культурный центр. Маршрут, растение и горизонт становятся элементами аффективного присутствия, открывающего доступ к превосходящему индивидуальное. Практика не предлагает интерпретации – она обозначает среды, которые человек способен занимать.
Research Statement
Сергия — художник и исследователь, работающая с режимами человеческого присутствия, аффективными структурами текста и механизмами формирования ландшафта. Её практика исследует условия, при которых среда возникает как форма существования человека — до формирования устойчивой субъективности и вне привычного разделения между телом, территорией и текстом.
Центральным направлением исследования является проект «Библейский сад», изучающий распределение растений в библейском тексте как структуру онтологических и аффективных переходов человека. Исследование началось с составления корпуса первичных упоминаний конкретных растений в Библии и анализа их распределения по книгам. Предварительные данные выявили выраженную структурную асимметрию: большая часть растений сосредоточена в ограниченном числе книг, тогда как значительные текстовые массивы, включая почти весь эпистолярный корпус Нового Завета, практически лишены флоральной конкретики.
Это позволило сформулировать основной исследовательский вопрос: может ли появление конкретного растения в библейском тексте рассматриваться не как элемент описания природной среды, а как маркер расширения диапазона сред, доступных человеку?
Исследование предполагает, что библейский ландшафт функционирует не как фон повествования, а как архив точек расширения человеческого присутствия. Конкретные растения появляются преимущественно там, где конструкция «Человек» меняет свою сборку — получает новую опцию, новую среду, которую она теперь способна занять. В этом контексте растение рассматривается как пространственный эквивалент аффекта — материальный след не переживания, а расширения.
Аффект в исследовании понимается не как эмоция, чувство или нарративное событие, а как доперсональная зона пересборки конструкции «Человек»: момент, в котором диапазон сред, доступных человеку, необратимо расширяется. Аффект не принадлежит конкретной личности — он доперсонален и не-чей. Разные агенты — личности, текст, ландшафт — проживают разные точки этого изменения, не совпадая по позиции, но образуя единое полотно. Растение фиксирует не то, что почувствовал герой, а то, что конструкция «Человек» получила среду, ранее ей недоступную — и это увеличило её масштаб в мире.
Первое построчное исследование сосредоточено на Книге Бытия, где первичные упоминания растений последовательно соотносятся с точками расширения конструкции «Человек». Смоковница фиксирует момент, когда человек получил среду сокрытия — ранее ему недоступную. Терн фиксирует момент, когда человек получил среду сопротивления мира как условие существования. Дуб фиксирует момент, когда человек получил среду богоявления как повторяемую форму присутствия. Мандрагора фиксирует момент, когда желание и плодовитость стали отдельными, конкурирующими средами внутри одной конструкции. Глава 30 Бытия, содержащая сразу несколько новых растений, рассматривается как зона максимальной плотности расширения — точка, где конструкция «Человек» одновременно получает несколько новых сред и ландшафт детализируется вслед за этим усложнением.
Методология исследования объединяет текстуальный анализ, ботаническую атрибуцию растений, работу с гербарными и архивными материалами, пространственное моделирование и художественную практику. Исследование строится на чтении библейских текстов в нескольких языковых версиях, сопоставлении контекстов растительных упоминаний и последующей ботанической атрибуции видов с использованием современных научных репозиториев, включая Royal Botanic Gardens Kew, Plants of the World Online и International Plant Names Index. Дополнительно исследование включает анализ средневековых гербариев, морфологии растений и исторических способов их репрезентации.
Результатом становится не иллюстрация текста, а реконструкция среды, в которой аффект, ландшафт и человеческое присутствие оказываются взаимосвязанными структурами. Исследование реализуется одновременно как аналитическая и художественная практика — через живопись, войлок, гербарии, матрицы и формирование реального ботанического ландшафта в рамках проекта «Библейский сад» в Москве. Художественный медиум рассматривается не как инструмент репрезентации, а как способ накопления и организации среды, внутри которой становится видимым сам процесс расширения человеческого присутствия.
Центральным направлением исследования является проект «Библейский сад», изучающий распределение растений в библейском тексте как структуру онтологических и аффективных переходов человека. Исследование началось с составления корпуса первичных упоминаний конкретных растений в Библии и анализа их распределения по книгам. Предварительные данные выявили выраженную структурную асимметрию: большая часть растений сосредоточена в ограниченном числе книг, тогда как значительные текстовые массивы, включая почти весь эпистолярный корпус Нового Завета, практически лишены флоральной конкретики.
Это позволило сформулировать основной исследовательский вопрос: может ли появление конкретного растения в библейском тексте рассматриваться не как элемент описания природной среды, а как маркер расширения диапазона сред, доступных человеку?
Исследование предполагает, что библейский ландшафт функционирует не как фон повествования, а как архив точек расширения человеческого присутствия. Конкретные растения появляются преимущественно там, где конструкция «Человек» меняет свою сборку — получает новую опцию, новую среду, которую она теперь способна занять. В этом контексте растение рассматривается как пространственный эквивалент аффекта — материальный след не переживания, а расширения.
Аффект в исследовании понимается не как эмоция, чувство или нарративное событие, а как доперсональная зона пересборки конструкции «Человек»: момент, в котором диапазон сред, доступных человеку, необратимо расширяется. Аффект не принадлежит конкретной личности — он доперсонален и не-чей. Разные агенты — личности, текст, ландшафт — проживают разные точки этого изменения, не совпадая по позиции, но образуя единое полотно. Растение фиксирует не то, что почувствовал герой, а то, что конструкция «Человек» получила среду, ранее ей недоступную — и это увеличило её масштаб в мире.
Первое построчное исследование сосредоточено на Книге Бытия, где первичные упоминания растений последовательно соотносятся с точками расширения конструкции «Человек». Смоковница фиксирует момент, когда человек получил среду сокрытия — ранее ему недоступную. Терн фиксирует момент, когда человек получил среду сопротивления мира как условие существования. Дуб фиксирует момент, когда человек получил среду богоявления как повторяемую форму присутствия. Мандрагора фиксирует момент, когда желание и плодовитость стали отдельными, конкурирующими средами внутри одной конструкции. Глава 30 Бытия, содержащая сразу несколько новых растений, рассматривается как зона максимальной плотности расширения — точка, где конструкция «Человек» одновременно получает несколько новых сред и ландшафт детализируется вслед за этим усложнением.
Методология исследования объединяет текстуальный анализ, ботаническую атрибуцию растений, работу с гербарными и архивными материалами, пространственное моделирование и художественную практику. Исследование строится на чтении библейских текстов в нескольких языковых версиях, сопоставлении контекстов растительных упоминаний и последующей ботанической атрибуции видов с использованием современных научных репозиториев, включая Royal Botanic Gardens Kew, Plants of the World Online и International Plant Names Index. Дополнительно исследование включает анализ средневековых гербариев, морфологии растений и исторических способов их репрезентации.
Результатом становится не иллюстрация текста, а реконструкция среды, в которой аффект, ландшафт и человеческое присутствие оказываются взаимосвязанными структурами. Исследование реализуется одновременно как аналитическая и художественная практика — через живопись, войлок, гербарии, матрицы и формирование реального ботанического ландшафта в рамках проекта «Библейский сад» в Москве. Художественный медиум рассматривается не как инструмент репрезентации, а как способ накопления и организации среды, внутри которой становится видимым сам процесс расширения человеческого присутствия.
BIO
Художник и исследователь, работающая с режимами человеческого присутствия. Родилась в Шатуре в семье ученых. Её практика исследует условия, при которых человек возникает как среда существования — через пограничные состояния восприятия, сакральные среды и аффективное формирование ландшафта.
Работая с живописью, объектом, текстом и ландшафтными исследованиями, Сергия рассматривает человека не как субъект, а как место, в котором реализуются различные режимы восприятия и существования. В центре её практики — деперсонализация, аффект, религиозные среды и механизмы формирования ландшафта.
Художественный метод строится через накопление и уплотнение среды: в живописи тело возникает как среда плотности, а в войлоке аффект разворачивается в непрерывное пространственное поле. Практика объединяет художественное производство, исследование и работу с институциональными и социальными средами.
В 2023 году Сергия начала исследование дообъектного состояния в сотрудничестве со Сколковский институт науки и технологий. В дальнейшем проводила полевые исследования в православных монастырях России в рамках проекта «Мольба» (2023–2025), посвящённого деперсонализации и изменённым режимам восприятия.
С 2025 года работает над проектом «Библейский сад» — художественным и исследовательским проектом в Москве, изучающим формирование ландшафта как пространственного эквивалента человеческого присутствия.
Работы Сергии находятся в частных коллекциях в Чехии, Австрии, Швейцарии и на Кипре, а также в коллекции психиатрической клиники во Ле-Пюи-ан-Веле и коллекции посольства Республика Эль Сальвадор в Российской Федерации.
Работая с живописью, объектом, текстом и ландшафтными исследованиями, Сергия рассматривает человека не как субъект, а как место, в котором реализуются различные режимы восприятия и существования. В центре её практики — деперсонализация, аффект, религиозные среды и механизмы формирования ландшафта.
Художественный метод строится через накопление и уплотнение среды: в живописи тело возникает как среда плотности, а в войлоке аффект разворачивается в непрерывное пространственное поле. Практика объединяет художественное производство, исследование и работу с институциональными и социальными средами.
В 2023 году Сергия начала исследование дообъектного состояния в сотрудничестве со Сколковский институт науки и технологий. В дальнейшем проводила полевые исследования в православных монастырях России в рамках проекта «Мольба» (2023–2025), посвящённого деперсонализации и изменённым режимам восприятия.
С 2025 года работает над проектом «Библейский сад» — художественным и исследовательским проектом в Москве, изучающим формирование ландшафта как пространственного эквивалента человеческого присутствия.
Работы Сергии находятся в частных коллекциях в Чехии, Австрии, Швейцарии и на Кипре, а также в коллекции психиатрической клиники во Ле-Пюи-ан-Веле и коллекции посольства Республика Эль Сальвадор в Российской Федерации.
CV
СЕРГИЯ КОЗЛОВА / SERGIA KOZLOVA
Artist & Research Practice · Moscow
sergiakozlova@gmail.com · @sergia_kozlova
Education
2028 (in progress) — Repin Academy of Arts, St Petersburg. Theory and History of Art.
2021 — Brno University of Technology (VUT), Czech Republic. Underground Construction / Architecture.
2019 — College 26 Kadr, Moscow. Architecture.
Research & Institutional Partnerships
2025–present — Research in biblical studies, scientific department of the Church of St Macarius, Moscow. Nomenclature of biblical plants, methods of parallel garden archiving and modes of human existence.
2024 — Research into the intersection of depersonalisation and monastic experience. Project Molba, grant of the Federal Agency for Youth Affairs (Rosmolodezh). First Russian research into the intersection of DPDR and Orthodox monastic experience.
2023 — Research collaboration with Skolkovo Institute of Science and Technology and Khodynka Gallery. Concept of pre-object state and sensory environment. (suspended)
Solo Exhibitions
2026 — Sergia in Search of White Flowers, ADH / HOMEART Gallery, Moscow
2025 — Bible Garden. Narration, SI19 Gallery, Moscow
2025 — Biblical Humour, Okna v Pol Space, Moscow
2024 — What Monks Do, ArtKame Gallery, Moscow
Selected Group Exhibitions
2026 — Cosmoscow 2026, ADH Gallery stand (confirmed)
2025 — Oppora, Palaty Gallery, DK Istok, Moscow
2025 — Impluvium Contemporalis, PopUp Gallery / SPORTZAL CHISLA, St Petersburg
2025 — WIN-WIN XI Autumn Contemporary Art Market, Winzavod, Moscow
2025 — Tryn*Trava. Contemporary Russian Style, Muravyov-Apostol Estate Museum, Moscow
2025 — with out*human, Deep Media Studies / Out*cene, Pomeshenie443, St Petersburg
2024 — Earthly / Planetary, International Sustainable Art Exhibition, Sirius (parallel programme, World Youth Festival; supported by Triumph Gallery and PPK REO)
2024 — Green Square, PPK REO / Tavrida Art Cluster
2023 — Anthropoland, Nizhny Novgorod
Residencies
2024 — Green Square, PPK REO / Tavrida Art Cluster, Crimea
2023 — RE'ACTOR Art Residency, Kazan
2023 — From Rags to Gold, Silk Factory Museum-Laboratory, Kolomna
Grants & Support
2024 — Federal Agency for Youth Affairs (Rosmolodezh), project Molba
2023 — Research partnership with Skoltech
Collections
Psychiatric clinic collection, Le Puy-en-Velay, France
Embassy of the Republic of El Salvador in the Russian Federation
Collection of Hans Zillinger, Vienna, Austria
Private collections: Russia, Czech Republic, Switzerland, Cyprus, El Salvador
Press
2025 — Izvestia TV channel, WIN-WIN market report
2023 — Enter media, RE'ACTOR finalists
Contact
sergiakozlova@gmail.com
Inst: @sergia_kozlova
Artist & Research Practice · Moscow
sergiakozlova@gmail.com · @sergia_kozlova
Education
2028 (in progress) — Repin Academy of Arts, St Petersburg. Theory and History of Art.
2021 — Brno University of Technology (VUT), Czech Republic. Underground Construction / Architecture.
2019 — College 26 Kadr, Moscow. Architecture.
Research & Institutional Partnerships
2025–present — Research in biblical studies, scientific department of the Church of St Macarius, Moscow. Nomenclature of biblical plants, methods of parallel garden archiving and modes of human existence.
2024 — Research into the intersection of depersonalisation and monastic experience. Project Molba, grant of the Federal Agency for Youth Affairs (Rosmolodezh). First Russian research into the intersection of DPDR and Orthodox monastic experience.
2023 — Research collaboration with Skolkovo Institute of Science and Technology and Khodynka Gallery. Concept of pre-object state and sensory environment. (suspended)
Solo Exhibitions
2026 — Sergia in Search of White Flowers, ADH / HOMEART Gallery, Moscow
2025 — Bible Garden. Narration, SI19 Gallery, Moscow
2025 — Biblical Humour, Okna v Pol Space, Moscow
2024 — What Monks Do, ArtKame Gallery, Moscow
Selected Group Exhibitions
2026 — Cosmoscow 2026, ADH Gallery stand (confirmed)
2025 — Oppora, Palaty Gallery, DK Istok, Moscow
2025 — Impluvium Contemporalis, PopUp Gallery / SPORTZAL CHISLA, St Petersburg
2025 — WIN-WIN XI Autumn Contemporary Art Market, Winzavod, Moscow
2025 — Tryn*Trava. Contemporary Russian Style, Muravyov-Apostol Estate Museum, Moscow
2025 — with out*human, Deep Media Studies / Out*cene, Pomeshenie443, St Petersburg
2024 — Earthly / Planetary, International Sustainable Art Exhibition, Sirius (parallel programme, World Youth Festival; supported by Triumph Gallery and PPK REO)
2024 — Green Square, PPK REO / Tavrida Art Cluster
2023 — Anthropoland, Nizhny Novgorod
Residencies
2024 — Green Square, PPK REO / Tavrida Art Cluster, Crimea
2023 — RE'ACTOR Art Residency, Kazan
2023 — From Rags to Gold, Silk Factory Museum-Laboratory, Kolomna
Grants & Support
2024 — Federal Agency for Youth Affairs (Rosmolodezh), project Molba
2023 — Research partnership with Skoltech
Collections
Psychiatric clinic collection, Le Puy-en-Velay, France
Embassy of the Republic of El Salvador in the Russian Federation
Collection of Hans Zillinger, Vienna, Austria
Private collections: Russia, Czech Republic, Switzerland, Cyprus, El Salvador
Press
2025 — Izvestia TV channel, WIN-WIN market report
2023 — Enter media, RE'ACTOR finalists
Contact
sergiakozlova@gmail.com
Inst: @sergia_kozlova
02. Structural terms
Presence → Environment → Affect → Landscape→ Bible Garden → Textual coordinate
Bible Garden
Феномен возникновения растений в библейском тексте.
Textual coordinate
Книга-глава-стих-растение составляют текстуальную координату - основу феномена библейского сада. Так библия рассматривается как карта ботанических упоминаний.
Presence
Ключевой вопрос практики - не «что человек переживает», а «каким образом осуществляется его присутствие в среде» и через какие формы оно становится видимым.
Environment
Среда не является фоном или контекстом — она есть часть сущего, в котором возможно присутствие человека. Восходит к онтологическому понятию среды.
AFFECT
Момент, когда конструкция "Человек" занимает новую среду, начинает присутствие в новой среде.
Landscape
Непрерывное пространственное поле, в котором дискретные точки аффекта перестают быть эпизодами и начинают сосуществовать как непрерывная среда.
Перед нами только книги, растения и вопросы
отправные точки исследований
Книги
Библия состоит из 66 книг. Из этого факта вытекает следующие интересные свойства: отсутствие единого автора или единого редактора, жанровое разнообразие книг, временная разница их написания. Нам не всегда известны авторы, часть авторов носит легендарный характер. Нам не известны случаи передачи протоколов для написания последующих книг. Из известного помимо культурного значения книг:
Мы знаем, что это повествование началось и закончилось. Мы знаем, что главный герой книги, с которым происходят различные события, чье изменчивое состояние описывается, и к кому обращен взгляд автора - это Человек. Человек находится в мире и мир окружает Человека. Человек расширяется, расширяя свое потомство - расширяется география мира. Из начальной точки, Сада, к концу повествования географический мир охватывает 2,85 миллионов квадратных километров. Мы пролетаем над этими пространствами, мы пролетаем над временем. Ничего более точного о Библии Библейский Сад не скажет: перед нами архив с непредсказуемыми точками регистрации.
Растения
Царство живой природы, которое не имеет своего языка и не имеет своих Книг. И даже не знает, что оно царство живой природы. Оно не знает, что преобразует энергию солнца в то, что мы называем пища. Оно не знает, что мы эксплуатируем его не только, как питание, но как источник для наших преобразований - продуктов труда. Оно не знает, что мы составляем лечебные гербарии, рецепты салатов, высчитываем количество теплоты от насильственного окисления. И ничего из этого полезного не описываем в Книгах. Никакой пользы и знания не передаем о растениях. Только изредка осыпаем совершенно конкретными названиями конкретных растений, то, где могли сказать: "Вот мол дерево, вот мол трава, вот мол ветка". Но почему-то наш читатель, автор, герой человечьим языком говорит: "Нет, сейчас не та ветка, что была тогда. Сейчас ветка совершенно другая и имя ей...", - и дает ей имя. Далее за все время Книг это имя не повторится, не появится никакого другого контекста. Но здесь и сейчас, когда ты останавливаешься в полете над пространством и временем Gen 30.14, знай - тут была мандрагора.
Эта избыточная точность в наименовании растений привлекает внимание. Нам требуется найти закономерности появления растений в Библии.
Вопросы
Первое, что должен делать честный исследователь - убедиться, что эта интересная деталька не случайность, и далее придумать метод, как он будет доказывать, что это не случайность. Он говорит:" Есть какой-то принцип, правило, закон, который вводит в повествование новое растение. Начнем же его искать!".
Составим графики, сравнительные таблицы и начнем искать!
Сколько всего растений в тексте? Сколько растений в каждой книге? Сколько пустых книг? Какие книги богаты упоминаниями растений? Какие книги стали популярны в культуре? Какое наиболее часто упоминаемое растение?
Закончим с растениями. Сюжеты! В каких сюжетах появляются растения? Символами чего могли бы стать растения в этих сюжетах? Что общего у сюжетов с растениями? Что общего у сюжетов без растений? Сколько всего сюжетов?
Какие еще у вас есть вопросы?
03. Diagram / ecology of practice
Практика исследует изменение статуса человеческого присутствия через расширение диапазона сред, которые человек способен занимать.
Она развивается через накопление плотности: каждый проект добавляет новую среду, метод и режим присутствия к одной исследовательской системе. Проекты не сменяют друг друга, они продолжают существовать одновременно, образуя единую экологию.
01. Мольба
Через деперсонализацию и опыт монашеской жизни устанавливается сама возможность: конструкция «Человек» способна занимать онтологические среды присутствия вне себя. Растений здесь ещё нет — но уже появляется язык, которым дальше будет описан феномен Библейского Сада.
02. Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына..
Теория сред применяется к тексту Библии: ищется принцип, по которому в повествовании появляется конкретное растение. Рабочая гипотеза — аффект как организующий принцип. Проект остаётся открытым: принцип продолжает уточняться.
03. Повествование
Гипотеза проверяется на материале без точных текстуальных координат — исторических житиях святых и церковной традиции. Каждое новое житие, разработка которого инициируется отдельно, становится периферией — расширением мира Сада за пределами прямых библейских стихов.
03. В поиске белых цветов
Поиск метода переноса текстуальной координаты в физический объект. Метод найден: давление и регистрация. Восковая модель фиксирует минимальную форму растения и задаёт координаты приложения давления; войлок при валянии принимает рельеф и сохраняет распределение давления как устойчивый след.
Здесь исследовательская линия впервые превращается в производственную - прямой переход к Матрице и художественной системе изводов.
Исследование
Сергия. В поиске белых цветов.
Год: 2024-//
Источники: исследование, аналитические модели, средневековые гербарии, репозитории растений.
Ключевые понятия: Библия, архив, давление, видимость, условия, ландшафт, матрица, морфология, происхождение, гербарий, репозиторий
Медиумы: графика, воск, войлок
Разработка метода переноса текстуальной координаты (растения) в физический объект.
Иссследование
«Гнев, богиня, воспой Ахиллеса, Пелеева сына...»
Год: 2024-//
Источники: Библия, средневековые тексты и актуальные диссертационные работы, касающиеся феномена библейского сада.
Ключевые понятия: Библия, регистрация, аффект, статус, расширение, присутствие, среда
Медиумы: текст
Источники: Библия, средневековые тексты и актуальные диссертационные работы, касающиеся феномена библейского сада.
Ключевые понятия: Библия, регистрация, аффект, статус, расширение, присутствие, среда
Медиумы: текст
Поиск организующего принципа феномена библейских растений.
Аффект как организующий принцип Библейского Сада.
Исследование
Библейский Сад. Повествование
Год: 2024.
Источники: Жития святых, Библия, Типиконы - богослужебные уставы, Патриаршая комиссия по изучению вопросов храмового искусства и архитектуры, признанные учебные пособия по убранству храмов.
Ключевые понятия: Растение, ландшафт, композиция, символ, литургика, жития.
Проверка устойчивости феномена вне основной системы координат. Расширение мира Сада за счет исторических биографий святых, принятых церковных традиций и библейских флоральных описаний без точных координат.
Исследование
Мольба
Years: 2023-2025
Media: видеоэссе, эссе.
Key koncepts: деперсонализация, ритуал, тактильность, паломничество, монашество, режим доступа, исповедь
Исследование деперсонализации как режима, в котором личность перестает гарантировать реальность, но человек не исчезает. Через опыт монашеской жизни проект исследует среды, в которых присутствие может осуществляться вне устойчивой конструкции личности.
04. Methodology
Операциональным условием практики является деперсонализация - состояние, в котором личность перестаёт быть гарантом реальности, а внешний контекст перестаёт быть гарантом присутствия. Отсюда рождается регистр работы: не интерпретационный, а онтологический. Практика создаёт фреймы, внутри которых становится видимой среда присутствия, она ищет инварианты его осуществления.
Полевые исследования
Исследование диффузии монашества и деперсонализации означало жизнь в монастырях в качестве трудницы, регулярные исповеди, соблюдение устава. Исследование феномена библейского сада потребовало строительства Библейского Сада как культурного центра, научного отдела и ботанического сада.
Неизбежность
Каждая операция в практике совершается только тогда, когда она становится неизбежной - после проверки на разрушаемость при переносе культур, эпох, технологий, личностей.
Это близко к понятию необходимого условия в логике: не достаточного, а именно необходимого. Из этого вытекает принцип регистрации
Регистрация
Объект является картой среды, а не образом. Растение в Библейском Саду - это аналитическая схема -ботанический рисунок, позволяющая детерминировать вид.
Критерий чистоты регистрации - возможность дешифровать объект материальной культуры при утрате его описания.
Обоснование
В случае обращения к источникам, они рассматриваются как пространственные системы. Они подвергаются композиционному, частотному и иным исчисляемым параметрам анализу. Выводится система пропорций, которая может обосновать интересующие практику экстремумы.
Так, библейский текст подвергается частотному анализу возникновения букв, слов, растений или экосистем.
Давление и накопление
Среда не строится - она накапливается до критической плотности. В войлоке шерсть спутывается и уплотняется под давлением щелочной воды и физического усилия, принимая и удерживая форму от воскового пресса.
Дописьменные техники и материалы
Практика обращается к материалам и техникам, предшествующим письму и артикуляции. Войлок — одна из первых производственных технологий человека, существующая до ткачества. Пчелиный воск как первый пластический материал, способный оказать необходимое для оттиска давление на войлок.
Расширение терминологии
Избранные термины исходят из допускающей способности и потенциала слова. Так, аффект и вуайеризм расширяют свое значение в практике. В этой связи каждый проект сопровождает глоссарий.
05. Core Media
felt structures,
analytical systems,
landscape constructions,
video,
performance environments.
06. Open database
Практика не заканчивается на производстве объектов. Она очерчивает границы феномена и передает его дальнейшим деятелям культуры.
Открытая база данных Библейского Сада - материальное выражение этого принципа. Аналитические модели, стратиграфия и таксономическая идентификация растений передаются исследователям, ботаникам, теологам как общий ресурс.
Открытая база данных Библейского Сада - материальное выражение этого принципа. Аналитические модели, стратиграфия и таксономическая идентификация растений передаются исследователям, ботаникам, теологам как общий ресурс.
Репозиторий расширяется по мере введения в исследование новых книг Библии и начинается в 2026 году с первой книги - Бытие.
